佛缘日签 · 七月廿五日

南宋临济宗风鼎盛，杨岐方会禅师座下，出了一位奇僧，唤作白云守端。守端禅师少年颖悟，却因一桩心事，终日闷闷不乐。他自觉修行多年，机锋应对也算伶俐，可心头总像蒙着一层薄雾，透不进那真正的光明。他的师父方会禅师看在眼里，一日将他唤到庭前，指着院中一株老梅问道：“这梅树是何时开的？”守端一愣，答：“春来便开。”方会摇头，再指庭石：“这石头又是何时在此的？”守端语塞。方会禅师叹了口气，不再言语。守端知道，自己那点“伶俐”，在师父眼中，不过是水上划痕，风过无迹。

后来，守端禅师游方至庐山，挂单于圆通寺，依止圆通居讷禅师。一日，寺中举行上堂法会，居讷禅师升座，为大众讲说“法眼文益禅师与僧论《肇论》”的公案。讲到“天地与我同根”处，居讷禅师忽然停下，目光如电，扫视全场，问道：“若见‘山河大地’与‘自己’无二无别，是个什么境界？”满堂寂然。就在这电光石火之间，守端禅师如遭雷击，豁然开朗。那层蒙蔽心性的薄雾，在居讷禅师这一问之下，霎时消散。他当下踊跃，汗流浃背，终于桶底脱落，彻见本来面目。

悟道后的白云守端，机用愈发活泼。后来他住持舒州白云山海会寺，法席大盛。有僧人来参，问：“如何是佛？”守端禅师答：“镬汤无冷处。”僧人再问：“如何是法？”答：“剑树少人间。”僧人不解，三问：“毕竟如何得会去？”守端禅师看着他，缓缓道：“炉炭吹教裂。”这僧闻言，如坠冰窟，又似投身火宅，惶怖不安，礼谢而去。另一僧来问：“如何是白云境？”守端禅师答：“长江一带青。”僧又问：“如何是境中人？”禅师道：“七九六十三。”僧人茫然。守端便道：“且念数目字去。”

这些机锋，看似答非所问，无理可循，却句句将学人逼向思维的绝壁。“镬汤”、“剑树”、“炉炭”，并非描绘地狱可怖之景，而是直指那无可逃避的当下现实。我们的贪嗔痴慢疑，无时无刻不在心中烹煮翻滚，如同镬汤；我们的分别计较，锋利如剑，将完整的世界切割得支离破碎。若想在这其中寻个“冷处”安身，觅个“人间”避难，终究是徒劳。唯有那“炉炭吹教裂”的决绝勇猛，敢于直面这炽然的烦恼，将其吹裂、勘破，方能于火中栽莲，死中得活。

而那“七九六十三”，更是将禅的平常与不可思议和盘托出。僧人问“境中人”，期待一个超凡脱俗的圣者形象。禅师却报以一个最平常、最确定、最无可争议的算术答案。大道就在平常日用中，“境中人”不是别的，正是那个会吃饭睡觉、会计算数目的你自己。当你不再向外寻求一个神秘的“悟道者”，回头认取这个“七九六十三”的平常心时，白云境也好，长江青也罢，无不是你自家的风光。

白云守端禅师晚年付法于五祖法演，法演门下又出圆悟克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远，杨岐一脉，遂成临济正宗，灯灯相续，光耀后世。他的禅风，既有霹雳手段，以“镬汤炉炭”剿绝情识；又有平常风光，于“数目字”中指点归途。这看似两极的呈现，实则一体两面，皆是为了粉碎学人的妄想执著，令其回归本来。烦恼即菩提，生死即涅槃，炽然的炉炭与清凉的白云，原非两般。